作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技

导语：

　　(摘编自年旭《古籍数字化，让更多人共享经典魅力》)

　　1.(3分)下列对相关内容的理解和分析，正确的一项是( )

　　A.观众通过对虚拟数字人“天妤”外在形象的打量观赏，得以直观了解和认识中华传统服饰文化。

　　B.传统文化类数字人的设计制作带有强烈的“目的性“应用性”，比纯学术研究更能推动传统文化的创新性发展。

　　C.中华书局依托数据标引体系，为“苏东坡数字人”凝神赋魂，从而实现了苏东坡在数字世界的“复活”。

　　D.借助AI技术，搭建古籍全文数据库，能提高古籍文献的整理研究效率，推动古籍数字化进程。

　　2.(3分)根据内容，下列说法不正确的一项是( )

　　A.量两则都谈到了文化和科技的融合，但是二者论述的重心并不相同。

　　B.虚拟数字人最大的魅力就在于彻底改变了人们对于物我世界的认知。

　　C.“苏东坡数字人”的制作和应用推动了传统文化的创造性转化和创新性发展。

　　D.现代科学与信息技术的应用有利于实现古籍数字化资源的汇聚与共享。

　　3.(3分)下列选项、不属于“古籍数字化”的一项是( )

　　A.输入网址、轻点鼠标，飘逸俊秀的汉隶代表作《曹全砷》书法便可跃然眼前。

　　B.云南省图书馆在网上发布宋刻宋元明递修本《北齐书》，人们得以一睹珍版古籍真容。

　　C.京剧领域的“梅兰芳孪生数字人”现身梅兰芳大剧院，与台下观众深情互动。

　　D.在“中国诗词大会”的舞台上，全息虚拟人“苏轼”与观众跨越古今话诗词。

　　4.(4分)一中作者两次列举“苏东坡数字人”的事例，试分析其意图。

　　5.(4分)《人民时评：让古籍与数字化时代共振》一文指出：顺应时代发展趋势，发挥数字化技术的优势，深入挖搁古籍的当代价值，就能把祖国宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好。如何让古籍“活“起来传下去?请结合谈谈你的看法。

　　答

　　1.答案：D

　　解析：A项，由一第一段可知观众通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”，这种“打量观赏”只能是“直观了解”而非“认识”。B项，“比纯学术研究更能推动传统文化的创新性发展”错误，于文无据。C项，未然变已然，“为苏东坡数字人凝神赋魂，从而实现了”错误，原文有“下一步”“最终实现”等表述;另：“赋魂”的是“人工智能训练”而非“数据标引体系”。D项，由二第二段“利用扫描、微缩等技术手段……在此基础上，又可借助AI技术，……这些技术应用在……同时，还拓宽了……，丰富了……”可知D项是正确的。故选D。

　　2.答案：B

　　解析：B项，“数字人最大的魅力就在于”错误，以偏概全，一第三段说的是“数字人最大的魅力，不是……，也不是……，而是为……等方面带来无限想象力和可能性，彻底改变了人们对于物我关系的认知。”可见数字人最大的魅力并不仅仅是“改变了人们对于物我关系的认知”。故选B。

　　3.答案：C

　　解析：C项，梅兰芳是现代人，其容貌形象为现代人熟知，而“苏东坡数字人”的容貌形象源于对“古籍真

　　实”的把握。故选C。

　　4.答案：①第一次列举旨在论证数字人的设计制作既需要技术支撑，又需要文化打底;②第二次列举旨在说明数字人建设需逐步完善，既要为数字人“凝神”，又要为数字人“赋魂”。

　　解析：由一第二段观点句以及“比如，为了让”“由此观之”可以看出，作者以“苏东坡数字人”为例，旨在说明“苏东坡数字人”的设计制作需建立在对苏东坡主题古籍文献、艺术作品的整理和研究的基础之上，这一过程本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程，从而论证了数字人的设计制作既需要技术支撑，又需要文化打底。一最后一段论证的重点是如何突破制约数字人发展的内容生态瓶颈，让数字人拥有丰满的“灵魂”，以实现其“精神真实”。作者以“苏东坡数字人”为例，旨在说明数字人建设需逐步完善，既要为数字人“凝神”，又要为数字人“赋魂”。